Religion

Résumé

S’appuyant sur des travaux de terrain menés auprès de convertis à l’Islam (France et Québec), cet article s’intéresse aux femmes qui sont en couple avec des partenaires d’origine musulmane. Alors que ces femmes s’engagent dans une union fondée sur une identité religieuse commune, elles sont confrontées au double défi d’apprendre à être musulmane et de transmettre leur identité à leurs enfants. Ces questions se déploient au sein d’ un espace de négociations permanentes au sein du couple (impliquant parfois la belle-famille) autour de la définition de l’Islam « authentique », et de l’articulation entre religion et ethnicité. De tels débats conjugaux créent de nouvelles zones de mixité, au sein desquels les femmes s’identifient en tant que musulmanes et françaises ou québécoises. Cette négociation est façonnée par le capital social et culturel attribué à chaque partenaire dans la société de résidence, incluant les expériences de statut minoritaire, ainsi que par les représentations spécifiques que chacun entretient sur l’ethnicité et l’espace d’origine de l’autre.

Mots-clés conversion, identité, Islam, représentation, transmission, unions mixtes

Offering a transnational perspective on the processes of identity transmission and identity construction of mixed families in various parts of the world, this book provides an overview of how local, national, global contexts and inter-group relations structure the development of specific forms of belonging and identification.

Featuring nine rich ethnographic studies situated in geographic areas less covered by scholarship on mixed families such as Québec, Morocco, Italy, France, Switzerland, Belgium, the Philippines, Thailand and Israel, the book’s contributions reveal how families’ everyday lives are shaped by historical and sociopolitical contexts, as well as by transnational dynamics and mobility trajectories. The studies illustrate the context-specific realities that shape social definitions of mixedness—whether religious, national, cultural, ethnic or racial—at local and transnational levels.

The articulation of local and transnational perspectives on mixed families will be of interest to students and scholars of migration, transnationalism, families, ethnicity, race and racism in the social sciences (anthropology, sociology, history, social work, international relations and global studies). The book will also be of interest to policymakers, as well as activists and practitioners working in organizations offering services to mixed individuals, migrants, and their families.

Appliqué aux phénomènes religieux depuis les années 1990, le concept de mobilité permet de saisir la multiplicité des expressions des croyances, des pratiques et des identifications dans un contexte de mondialisation qui régule autant les circulations que les immobilités des acteurs, des objets et des symboles. Si la mobilité est intrinsèque aux fondements mêmes de la plupart des institutions et traditions religieuses, les recompositions, transformations et tensions qui traversent les expériences contemporaines du religieux affichent des variations dont l’approche empirique, plus que toute autre, peut rendre compte. Nous tentons ici de saisir la complexité des parcours religieux actuels en soulignant les conditions de créativité, les possibilités de transgression et les espaces d’indétermination religieux et sociaux qu’elles offrent. Ce dossier rassemble des travaux issus d’une réflexion collective portant sur les migrations et les mobilités religieuses à partir d’études qualitatives menées dans des milieux chrétien et musulman.

On the basis of ethnographic fieldwork carried out among youths living in Montreal(Canada) who are interested in Islam and adopt some elements of a Muslim lifestyle, I show how affinities with Islam arise from sociability practices with friends of Muslim background and relate to the cultural diversification of secular societies. By combining network analysis with narrative analysis, I examine how youths interpret and make sense of these interactions and propose a critical view of their cosmopolitan discourses. While the latter is grounded in a universalist rhetoric, I argue it also unfolds within the intimacy of sociability experiences and share demotions. Youth’s cosmopolitanism draws on cultural repertoires that stem from public education programs and local strategies to promote peaceable cohabitation in secular contexts. Consequently, youth competencies for cosmopolitanism lead to on going conversations that make differences and divergences within sociability spaces new sites to negotiate intercultural encounters in highly diversified localities.

Les baby-boomers ont-ils jeté le religieux avec l’eau bénite ? Sont-ils vraiment athées ? Comment donnent-ils un sens aux grands événements du cycle de la vie ? Que cache l’invisibilité ou même le tabou du religieux au Québec après le déclin du catholicisme ? Bref : que reste-t-il de l’héritage du catholicisme auprès de la génération issue du baby-boom ?

À partir de récits de vie recueillis auprès d’une centaine de Québécois nés catholiques dans les années 1950, les auteurs explorent la recherche de sens des expériences individuelles et collectives. En dépit de l’invisibilité du religieux sur la place publique, la plupart des personnes rencontrées affichent des croyances et des pratiques qui leur sont propres. Si ces dernières empruntent à divers registres religieux inspirés de la diversité culturelle, la mémoire et l’éducation catholiques restent présentes dans les récits comme dans les pratiques, parfois teintée du vocable de la spiritualité. Ce livre brosse un portrait de la modernité québécoise et de la sécularisation de la société en montrant notamment les débats identitaires qui animent l’imaginaire collectif et qui façonnent les consciences individuelles. Surtout, il vient combler un vide dans les écrits sur les comportements religieux au Québec.

Cet article s’appuie sur des récits de vie collectés entre 2014 et 2018 auprès d’une population de baby-boomers d’ascendance française canadienne, dont la trajectoire personnelle reflète l’histoire sociale et politique de la province. Après avoir été socialisée dans un contexte catholique, cette génération a en effet connu la phase de sécularisation, de modernisation et de diversification précipitées qui a marqué le paysage social et politique local à partir de la fin des années 1960. L’entremêlement des expériences individuelles et collectives façonne un discours particulier sur le projet laïc au Québec qui articule mémoire catholique, souci de l’égalité des genres et éthique pluraliste. En s’inspirant du modèle de laïcité ouverte et fermée proposé par Maclure et Taylor, l’autrice discute les principes moraux et modes opératoires sous-jacents ces discours.

To date the literature on religion and mental health has focused upon Christianity. We cannot assume that these findings can be transposed onto other faith groups. In this paper I focus upon Islam, Judaism and Hinduism and discuss understandings of mental illness and the relationships between central beliefs and mental health. I discuss implications for clinical work and psychotherapy.

Les débats autour du projet de loi 21 sur la laïcité de l’État reflètent l’ampleur de ses enjeux sociétaux. Beaucoup d’opinions et d’analyses théoriques, historiques et philosophiques ont été exprimées pour ou contre le projet de loi, mais peu ou pas de données empiriques ont été présentées pour éclairer les choix politiques délicats qui s’imposent. L’objectif du présent avis est d’amorcer une analyse des bénéfices et des risques du projet de loi 21, en termes de conséquences pour la santé publique. Cette analyse préliminaire se base sur les données probantes québécoises disponibles, pour la période 1990-2019. Elle a été produite par des chercheurs en sciences humaines, sociales et médicales, appartenant à l’Institut Universitaire SHERPA du CIUSSS-CODIM et à l’Équipe de Recherche et Action sur les Polarisations Sociales.

Les débats autour du projet de loi 21 sur la laïcité de l’État reflètent l’ampleur de ses enjeux sociétaux. Beaucoup d’opinions et d’analyses théoriques, historiques et philosophiques ont été exprimées pour ou contre le projet de loi, mais peu ou pas de données empiriques ont été présentées pour éclairer les choix politiques délicats qui s’imposent. L’objectif du présent avis est d’amorcer une analyse des bénéfices et des risques du projet de loi 21, en termes de conséquences pour la santé publique. Cette analyse préliminaire se base sur les données probantes québécoises disponibles, pour la période 1990-2019. Elle a été produite par des chercheurs en sciences humaines, sociales et médicales, appartenant à l’Institut Universitaire SHERPA du CIUSSS-CODIM et à l’Équipe de Recherche et Action sur les Polarisations Sociales.

Synthèse du symposium du 28 novembre 2018.

Cet article présente l’analyse des résultats d’une étude commandée par le ministère de l’Immigration, de la Diversité et de l’Inclusion, portant sur les besoins et les enjeux entourant les demandes de terrains confessionnels pour les personnes de confession ou de culture musulmane au Québec. Il ne présente pas d’hypothèse scientifique en soi. Il propose d’abord de considérer les lieux de sépulture comme marqueurs de temporalité et d’intégration. Ensuite, les résultats démontrent un processus de négociation de la norme religieuse de la part des musulmans, entre autres, pour soutenir le deuil. Enfin, l’étude insiste sur l’urgence de considérer très sérieusement le sentiment d’islamophobie vécu et de traiter de l’enjeu des lieux de sépulture dans une optique de citoyenneté active et d’égalité.

The research subject of social identity among Western Muslims raises concern, as it is questionable if one can dissociate its political implications from academic analysis. This article uses the concept of social representations as a viable alternative in providing a more nuanced depiction of Western Muslim identity dynamics. We first illustrate the need to go beyond the identity construct in social psychology, as it may potentially reproduce the moral panic surrounding Muslims in public consciousness. We then propose an alternative conceptualisation Western Muslim identity – using social representations – which emphasizes the importance of common-sensical knowledge structures. We discuss the necessity of understanding Western Muslim group dynamics without politically reifying the implicit incongruity of national/religious affiliations via the construct of ‘identity’.

For social workers striving for cultural competency and strength-based approaches with refugees resettled in the West, attention to the role of religion and faith as potential resources is particularly vital. With rising numbers of refugees fleeing from Islamic societies to Western host countries over the past two decades, social work research has articulated Islam as a source of strength and group solidarity, as well as the trigger for anti-Islam bias and discrimination. However, Muslims are not a monolithic group. This article reports on a qualitative study with fourteen Muslims seeking US asylum due to persecution based upon their gender role non-conforming behaviours.

Findings suggest that, for persons in this category, relationships to religion and faith may be complex, and potentially traumatic. Creating opportunities for gender role non-conforming refugees from Islamic societies to discuss religion and spirituality, with appropriate psychological support and without judgements from co-ethnic others or service providers, is an important clinical intervention for social workers to consider.

En dépit de la multiplication de nouveaux groupes religieux au Québec au cours des dernières décennies, limpact du pluralisme religieux sur lorganisation et la prestation des services de santé demeure peu documenté dans le contexte québécois. Dans cet article, à partir des données recueillies lors dune recherche sur les défis et enjeux posés par la diversité religieuse dans lintervention de première ligne, nous examinons les manifestations de la religion dans la relation de soins : quels sont les types de demandes des patients en matière religieuse? Quelles sont les difficultés attribuables à la diversité religieuse? Quelles sont les réponses des intervenants à ces demandes ou cas difficiles?